Verschiedene Stufen von Tauhid

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Essentieller Monotheismus

Der essentielle Monotheismus ist die erste Stufe des Monotheismus, die im Glauben an die Einheit des göttlichen Wesens besteht. Das heißt, die göttliche Essenz unterliegt nicht der Vielfalt und hat kein Analogon. Der vierte Vers der Sure al-Tauhid weist deutlich darauf hin.

Attributmonotheismus

Attributmonotheismus bedeutet, dass die göttliche Essenz identisch mit den göttlichen Eigenschaften ist. Nach schiitischem Glauben sind göttliche Eigenschaften nichts anderes als göttliches Wesen. Sie sind keine besonderen Eigenschaften, die Gott zugeschrieben werden, sondern identisch mit seinem Wesen. Daher ist das göttliche Wissen nicht von der göttlichen Macht verschieden. Sein ganzes Sein ist durch und durch Wissen, Macht und andere Eigenschaften. Alle Seine Eigenschaften sind identisch miteinander. Beim Menschen jedoch unterscheidet sich ein Attribut wie Wille von seinem Wesen. Der Wille wird zum Wesen hinzugefügt. Das heißt, das menschliche Wesen ist an sich frei von jeglichem Willen, und der Wille wird ihm hinzugefügt. Bei Gott ist das nicht der Fall. Die Attribute fügen seinem Wesen nichts hinzu.

Aktmonotheismus

Aktmonotheismus (al-Tauhid al-Af'ali) ist die Ansicht, dass Gott, um Seine Handlungen auszuführen, nichts oder keinen anderen braucht als Sein eigenes Wesen. Er ist in all seinen Handlungen unabhängig. Nach dem Aktmonotheismus kann nichts in der Welt irgendwelche Wirkungen haben oder irgendetwas tun, außer kraft der Macht, die ihm von Gott gegeben wird: Alle Handlungen, Bewegungen und Wirkungen sind in seinem Wesen entstanden. Da Er keine Partner in Seinem Wesen hat, hat Er auch keine Partner in Seinem Handeln der Schöpfung, der Überwachung und Leitung der Welt. Aus dem Aktmonotheismus sollte nicht gefolgert werden, dass das Prinzip der Verursachung (dass jedes Phänomen eine Ursache hat) nicht gilt oder dass die gewöhnlichen Dinge in der Welt keine Wirkung entfalten. Für die Schiiten bedeutet der Aktmonotheismus nicht, dass Gott alle Phänomene in der Welt direkt und ohne vermittelnde Ursachen verursacht. Der Koran betrachtet Gott als den Schöpfer aller Dinge und als den über alles Herrschenden. Imam al-Sadiq betrachtet Gott als den Einen, der Dinge aus dem Nichts erschaffen kann und der einzige, der die Lebewesen vom Sein zum Nicht-Sein bringen kann. Der Aktmonotheismus wird in vielen Koranverse erwähnt, einschließlich: Sura al-Ra'd: 16, Sura al-An'am: 102, Sura al-A'raf: 54, Sura Yusuf: 40 und Sura al-An bin: 164.

Anbetungsmonotheismus

Der Anbetungsmonotheismus ist eine Art theoretischer Monotheismus, der auf den Gedanken hinausläuft, dass nichts außer Allah anbetenswert ist – das heißt, es gibt keinen Gottaußer Allah. Daher muss jeder Mensch Gott auf der Grundlage seiner Befehle anbeten. Dies wird von anderen Arten des Monotheismus impliziert: Wenn unsere Existenz von Allah kommt, hängt unser Überleben von Ihm ab. Das einzige wirklich unabhängige Wesen in der Welt ist Allah. Nur Allah hat das Recht zu befehlen und Gesetze zu erlassen. Außer ihm ist niemand der Anbetung würdig. Anbetungsmonotheismus wird von einigen Koranversen erwähnt, wie zum Beispiel Sure al-An'am: 102, Sure al-Hamd: 2-5, Sure al-Anbiya': 25.

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